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第七展區展出了一些珍貴的的英文、拉丁文和德文譯本，不單是聖經翻譯史重要一頁，甚至影響基督教整體的發展。 在牛津畢業的約翰·威克里夫 (John Wycliffe, c. 1330-1384)，在1380至1381年埋首與他的同工把《拉丁通俗譯本》(The Vulgate)翻譯成英文。根據《大英百科全書》(Encyclopædia Britannica)(條目主筆是 John Stacey，英國循道會前秘書長，著作包括John Wyclif and Reform)，當時的大主教William Courtenay (Archbishop of Canterbury)與他敵對，批評他的著作，直接的原因不是翻譯聖經，而是威克里夫挑戰教會傳統的「變體說」(transubstantiation)，即神職人員用聖禮的詞句宣告後，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血，所以聖餐禮本身有赦罪的能力。威克里夫反對「變體說」的原因，從現代人的科學眼光看似很簡單，但當年卻無可避免引來攻擊。這與展覽場刊解釋當年威克里夫因翻譯聖經而受迫害的說法不同。不過，威克里夫死後，他的追隨者的確受迫害，未經批准把聖經翻譯成英文，便以「異端」為名受罰。可能強權迫害越強，反抗力量也越大，後世便視威克里夫為宗教改革的先驅，對抗強權的勇士。下圖是展覽會中，展出威克里夫譯本的其中一頁。威克里夫印刷本，當年被禁後大部份已銷毀，留下的原件都很珍貴。  威克里夫譯本 下圖是威廉·丁道爾 (William Tyndale, c. 1490-1536)的譯本，譯文影響深遠，往後的幾個譯本都有參考甚至挪用丁道爾的英文譯文，包括 The Coverdale Bible, The Matthew Bible, Taverner’s Bible, The Great Bible，甚至King James Bible。他的譯文所創的字詞和短句，有不少在King James Bible沿用，之後成為了日常英語常用詞句，例如 scapegoat (代罪羊〈利未記〉16:8，不過多數中譯本只作音譯), let there be light (要有光〈創世記〉1:3), judge not that ye be not judged (不要論斷[人]，免得你們被論斷〈馬太福音〉7:1), ask and it shall be given you (祈求就給你們〈馬太福音〉7:7), the power that be (掌權的〈羅馬書〉13:1)。英王亨利八世(Henry VIII)最後下令把他處死，即使律師湯瑪斯·克倫威爾(Thomas Cromwell，曾任亨利八世的首席部長)嘗試協助他也沒用。克倫威爾幾年後也因為失勢，未經法庭審訊，便被亨利八世處死了。  威廉·丁道爾 (William Tyndale)的譯本 英王亨利八世針對的，其實不是英文翻譯聖經，而是丁道爾本人，因為他反對亨利八世休妻。亨利八世本人則很希望英國可以脫離羅馬教廷，所以早在處死丁道爾之前一年，已批准英國教會把聖經翻譯成英文。當時丁道爾流亡比利時，邁爾斯·科弗代爾(Myles Coverdale, 1488-1569)也流亡到同一地方，便協助丁道爾翻譯聖經。1535年丁道爾被捕，之前他的新約全書和「五經」已經出版，可能已開始翻譯舊約的某些書卷。他被捕後，科弗代爾便繼續把舊約翻譯，同年翻譯完成在蘇黎世或科隆出版，兩年後經亨利八世批准在英國出版。科弗代爾不太懂希臘文或拉丁文，所以他主要參考馬丁·路德(Martin Luther)的譯本。下圖是科弗代爾譯本 The Coverdale Bible。  科弗代爾譯本 The Coverdale Bible 丁道爾的另一好友 John Rogers (c. 1500-1555)，在丁道爾被處死後，取用了丁道爾及科弗代爾的譯本，在修訂和編輯後，以筆名 Thomas Matthew 在1537年出版，後世稱為 The Matthew Bible，在下圖展示。  The Matthew Bible 亨利八世在1538年下令，每間教區教會必須有一本英文聖經，以大頁面印刷，所以叫「大聖經」(The Great Bible)。內文由科弗代爾編輯，所以源用他自己1535年的譯本，也參考The Matthew Bible再修訂。下圖展示「大聖經」。  「大聖經」(The Great Bible) 下圖展示的是伊拉斯謨(Desiderius Erasmus 1469-1536)的希臘文和拉丁文對照的《新約聖經》。伊拉斯謨先參考幾個不同的拜占庭經文類型文本 (Byzantine text-type) 編輯成一個希臘文新約文本(Novum Instrumentum omne，第二版開始改稱 Novum Testamentum omne)，然後把這個文本自行翻譯成拉丁文。伊拉斯謨選擇拜占庭經文類型文本，因為當時流存的抄本，大部份都是這個文本。近代學者研究後，大多認為它們都是較後期出現的抄本，如與亞歷山大經文類型相比，後者較可靠；但伊拉斯謨當年沒有這些研究結果，他不會知道不同抄本的可靠程度，選擇流傳數量較多的抄本，是很自然的做法。伊拉斯謨出版初版後，仍不斷修改，前後總共出版了五個版本。他的譯作出版時，古騰堡 (Johannes Gutenberg)已經發明了活字版印刷術，聖經再無須手抄了。  Novum Testamentum omne  馬丁·路德(Martin Luther)的譯本
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第五個展區展出的是曾經帶到東方的抄本。 例如下圖是存於古印度的妥拉卷軸，放在妥拉盒中。  十五世紀古騰堡(Gutenberg)發明了活字版印刷術後，在1455年出版世上第一本以此技術印刷的聖經，至此聖經可以大量印製，聖經漸漸不再是貴族或神職人員的珍藏，而是眾人可接觸到的讀物。雖然在印刷術萌芽之時，排版仍然是昂貴的工序，但總比以前逐冊抄寫平宜快捷很多。第六個展區展示的聖經，便是以活字印刷術印製的。下圖是《古騰堡聖經》，內文是《拉丁通俗譯本》(The Vulgate)。  下圖是1495年以活字印刷印製的聖經，字體仿手寫字體。  下圖是俗稱「邪惡聖經」(Wicked Bible)，在1631年由英王御准的印刷商人 Robert Barker 及 Martin Lucas 排版印製，內容是 King James Bible，因手民之誤，其中 Thou shalt not commit adultery(直譯：汝不應姦淫)一句，排漏了 “not” (不)字，被法庭判罰款三百鎊，並把所有印好的聖經沒收燒毀，只有少數秘密留下來。估計判罰他的法庭，是當時已變得臭名遠播的星室法院(Court of Star Chamber)，不過我暫未找到資料來源。  第四展區展出的是中世紀的抄本；到了中世紀，出現了許多譯文的抄本。 公元五世紀埃及的其中一種語文是科普特文(Coptic)，文字以希臘文字母再加幾個額外字母組成，代替埃及常用的象形文字。以下展品是科普特文翻譯的四福音書的紙頁，正面是〈馬太福音〉第27章的一部份，背面是〈馬太福音〉第28章的開頭，在公元五世紀抄寫。  公元五世紀埃及科普特文抄本(複製品) 《拉丁通俗譯本》(The Vulgate)是耶柔米(Jerome)花了23年才完成的拉丁文譯本，由教宗達瑪蘇一世在公元382年委任，目的是統一以往不同的拉丁文譯本。  《拉丁通俗譯本》(The Vulgate) 開羅藏經庫殘篇(Cairo Genizah)共有幾十萬片寫在牛皮紙(vellum)、莎草紙(papyrus)、布和紙張上的猶太文獻，在舊開羅的以斯拉會堂藏經庫(genizah，亞蘭文，即「櫃」的意思)中發現。展覽展出的複製品頁面，是〈出埃及記〉22:4-29，上面的欄中寫有細小的註釋，稱為馬所拉註釋，是一種包括母音和重音符號的音標系統，這是這種書寫格式最早期的證據之一。
 列寧格勒抄本(Codex Leningradensis)，屬「馬所拉文本」(Masoretic Text)之一，內容包括所有舊約經文。此抄本在1008年 (也可能是1009年) 在埃及開羅抄謄完成。相對於較古舊的抄本，這個抄本保存得相當完整，現藏於聖彼得堡 (Saint Petersburg) 俄羅斯國家圖書館 (National Library of Russia)。此抄本有16頁剌繡了花紋和圖案，此處展出的複製品是一頁畫有大衛星，邊緣寫上了抄寫員的名字。  列寧格勒抄本複製品 這是較近代的希伯來文抄本，這次展出的是真品，約十七世紀在也門製成，稱為《妥拉王冠》(Taj Torah)，特色是抄寫的希伯來文本標示了元音(pointed Hebrew text)，而其他早期的妥拉希伯來文本通常沒有標示元音(unpointed Hebrew text)。此抄本的另一特色，是希伯來文本的節與節之間，附加了兩個不同的譯文，一是盎克羅(Onkelos)翻譯的亞蘭文(Aramaic)譯本，稱為《他爾根》(Targum)；另一是阿拉伯文譯本，稱為《塔夫西爾》(Tafsir)，附有薩阿迪亞．加翁(Sa’adya Gaon)的希伯來字母音譯。  《妥拉王冠》(Taj Torah) |
文章更新日期
五月 2022
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