賀清泰譯本

作者：小標

​賀清泰 (Louis Antoine de Poirot,1735—1813) 是法國耶穌會(The Society of Jesus) 會士，於1770年來到大清國。賀清泰根據《拉丁通俗譯本》(The Vulgate) 翻譯成中文聖經。題為《古新聖經》；「古」指舊約，「新」指新約。

北京中華書局在2014年根據一份抄本重印發行，共3,512頁，分9冊，題為《古新聖經殘稿》，書號ISBN 9787101100686，編輯是李奭學、鄭海娟，在兩岸三地的大型書店網站有售。此重印版獲評為中華書局2015年度第二屆「古籍整理類十大好書」和「人文社科類十佳圖書」(「雙十佳」圖書評選)。出版社解釋，此書題為「殘稿」，因為《拉丁通俗譯本》的72卷，賀清泰只譯了其中37卷，但已達一百萬餘字。

關於賀清泰的譯經卷數，有不同說法。北京中華書局說37卷，但亦有說法是34、36、或38卷 (蔡錦圖，2018，第47頁)。

賀清泰譯本在中文聖經翻譯史上舉足輕重，原因有三：

• 第一、此譯本是史上第一本最接近完成階段的中文聖經，已完成的譯文，舊約大部分已譯出 (只欠〈雅歌〉、〈耶肋米亞〉、〈哀歌〉、〈巴路克〉、〈厄則克耳〉、〈歐瑟亞〉、〈岳厄爾〉、〈亞毛斯〉、〈亞北底亞〉、〈米該亞〉、〈納鴻〉、〈哈巴谷〉、〈索福尼亞〉、〈哈蓋〉、〈匝加利亞〉、〈瑪拉基亞〉)，新約全書則完整譯出(王碩豐，2013)。在此之前的譯本，更不完整：1707年的巴設譯本(白日昇譯本)，只譯了新約的一部分，沒有舊約；利瑪竇和陽瑪諾，只是信仰的著作，不是聖經翻譯；十四世紀的孟高維諾譯本是蒙古文而不是中文；《大秦景教流行中國碑》記載的譯本究竟譯了多少，仍然是個謎。
• 第二、此譯本對後繼譯者具參考示範價值。馬禮遜和郭實臘可能都接觸過此譯本。 (陳熙遠，2016)
• 第三、此譯本為白話文學奠定地位，我個人覺得可能可與King James Version (英王欽定本聖經) 對英語文學的貢獻相比。當時乾隆帝在位，有識之士只寫文言。情況正如十五世紀前的英國，英語只是大眾平日閒談時用的「三及第」；所謂「有識之士」只寫拉丁文，口頭用法語 (盎格魯-諾曼語，Anglo-Norman) 溝通，例如在英格蘭的法庭便是如此，律師在法庭上不以英語陳詞。King James Version (連同莎士比亞) 卻把英語提升至文學的層次。同樣，賀清泰譯本不用文言，卻用白話。這是史上第一本以白話（而非文言）翻譯的聖經。賀清泰在〈再序〉說，看書有兩種人，一種「誠心愛求道理，並不管話俗不俗，説法順不順」；另一種則「單留心話的意思深奧不深奧，文法合規矩不合」。

中華書局出版，2014年，ISBN：9787101100686

根據中華書局的網上簡介，此譯本可視為清末以前最重要的白話文書寫成果，而且還是胡適所謂「有意」為之的白話文書寫成果；並引用魯迅在《中國小說史略》中嘗謂「唐人始有意為小說」，改為乾嘉朝因《古新聖經》開譯，「中文世界始有意為白話文學」。

賀清泰用來翻譯聖經的白話，大概是北京土語混合北京官話。他在〈再序〉説，唯有用乾嘉時代的北京俗語譯經，方能顯現天主托人寫經的本意。例如比較〈聖史瑪爾谷萬日略〉(瑪爾谷福音、馬可福音) 14:22 的譯文，便可見賀清泰如何運用當時的官話作翻譯，與馬禮遜的文言風格有很大分別：

賀清泰譯本(1803)：吃飯時，耶穌舉饅頭降福，分成塊，散與眾徒說，你們領，也吃，這是我體。

馬禮遜譯本(1823)：伊等食間、耶穌取餅祝謝而擘之、方交與伊等曰、取也、食也、此乃我身也。

南京官話譯本(1857)：吃的時候，耶穌拿餅禱告着，分開來，遞給學生們道，拿去吃罷，這是我的身子，

固利乙譯本(1864)：食頃、主取酵麫餅、降福擘之、予宗徒曰、取、食、斯乃我體、

賀清泰的譯本，當年梵蒂岡教廷不准印刷出版，主要因為當時教廷的傳信部(Propaganda Fide)制定的政策。在1622年成立的傳信部，在1655年頒令：如未得許可，禁止印行由傳教士撰寫的著作，這教令使各地的聖經譯本未能出版。1803年賀清泰告知傳信部，他已經把新舊約大部分篇幅譯成滿文和漢語，但傳信部禁止印刷出版(Eber, 1999 a, Ch 2)，所以原譯本一直存於北京的西什庫天主堂(Xishiku Church，本名救世主教堂Church of the Saviour，俗稱北堂) 的圖書館，直至1958年在該館被燒毀。據王碩豐(2013)稱，《北平北堂圖書館暫編中文善本書目》(1947年) 中記載當時北堂圖書館《古新聖經》的藏本情況：「871號，《古新聖經》，賀清泰(Louis Poirot)譯，清初抄本，存三十七冊(古1—27，新28—37)，二函，圖像十五葉，正文共千四百八十七葉」。1935年夏天，《聖經思高譯本》的譯者雷永明神父到北京做學術研究。拜訪蔡寧總主教(Mario Zanin，1890—1958)之後，經苗德秀神父(Theodor Mitteler, 1887—1956) 引領下，便到北堂圖書館閱覽賀清泰的聖經手抄譯本，雷永明用相機把賀清泰的手抄譯本拍成相片，製成複製品，約有三十冊，藏於黃沙灣雷永明的小型圖書館裡，後被遷至香港思高聖經學會(Studium Biblicum O.F.M., Hong Kong)圖書館。現在香港思高聖經學會仍存有賀清泰《古新聖經》的局部攝影本，其它部分則於二次大戰時被日軍焚毀。

此外，根據徐宗澤《明清間耶穌會士譯著提要》，徐家匯藏書樓亦收藏了《古新聖經》。徐宗澤稱：「古新聖經，官話，34卷；後譯為滿語，25卷。」現今可知的《古新聖經》藏本，一為上海徐家匯藏書樓本；另為香港思高學會所藏不完整的《古新聖經》攝影本 (王碩豐，2013)。

除漢語白話外，賀清泰也把聖經譯成滿文，但未完成的舊約篇章為：〈創世紀〉、〈出谷記〉、〈聖詠集〉、〈箴言篇〉、〈訓道篇〉、〈雅歌〉、〈智慧篇〉、〈德訓依撤意亞〉、〈耶肋米亞〉、〈哀歌〉、〈巴路克〉、〈厄則克耳〉、〈歐瑟亞〉、〈岳厄爾〉、〈亞毛斯〉、〈亞北底亞〉、〈米該亞〉、〈納鴻〉、〈哈巴谷〉、〈索福尼亞〉、〈哈蓋〉、〈匝加利亞〉、〈瑪拉基亞〉；而新約只翻譯了〈瑪竇福音〉、〈馬爾谷福音〉和〈宗徒大事錄〉(王碩豐，2013)。

---

參考資料：

陳熙遠(2016)〈新舊約與今古文〉，刊於：張哲嘉、周春燕、胡曉真(等)《交界與游移：跨文史視野中的文化傳譯與知識生產》，麥田(城邦)

王碩豐(2013)〈《古新聖經》考〉，刊於《世界宗教研究》2013年第2期

《北平北堂圖書館暫編中文善本書目》(1947) ，《上智編譯館館刊》第二卷，第一期63—66頁、第二期152--161頁、第三期231—236頁、第四期363—369頁，1947

EBER, Irene (1999) Bible in Modern China: the Literary and Intellectual Impact, Samkt Augustin: Monumenta Serica Institute [ISBN: 3805004249]

​蔡錦圖(2018)《聖經在中國》，香港：漢語基督教文化研究所、道風書社 [ISBN: 9789888165360]