香港報章《am730》今天頭版報導，在香港粉嶺，剛落成了一間私人聖經博物館，佔地二萬六千呎，擺放逾400件聖經文物，名為「夏達華聖經文物博物館」，其中「夏達華」一詞，取其希伯來語譯音，意思是研讀上帝話語的學校。記者更訪問夏達華研道中心導師黃德光。

博物館分為多個部分，其中兩個展館分別展示新、舊約時期的聖經文物。據報章報導，部份​文物原屬以色列前總理貝京(Menachem Begin)的私人收藏，後來被機構買下來，形容是「可遇不可求」。

夏達華聖經文物博物館
電話：＋852 62082693
電郵：info@hadavarbiblicalmuseum.org.hk
Facebook: 夏達華聖經文物博物館 HaDavar Biblical Museum
辦公室地址：香港新界粉嶺崇謙堂村5A ​

這是影音年代，許多珍貴的資訊都可以用影片傳遞，比文字和圖片更清晰快捷。

在新的一年，我會嘗試搜集與「聖經翻譯」有關的影片，與大家分享。先與大家分享的，是現存最古老的聖經抄本，死海古卷，比耶穌釘十字架更早一、二百年！詳見此處。 

作者：小標

作者：小標

亞洲協會香港中心將在2014年11月4日起，在香港展出世上其中兩件最重要的考古發現：俗稱「石卷」的《加百列啟示石碑》，以及死海古卷中歷史最悠久、保存得最完整的《以賽亞書卷》全卷仿製品，是香港首次展出。展覽亦包括近五十件來自耶路撒冷以色列博物館的考古文物。

展覽的名稱是「聖殿、經卷與使者：羅馬時代以色列地區之考古發現」(Temple, Scrolls and Divine Messengers: Archaeology of the Land of Israel in Roman Times)，主要的展品是《加百列啟示石碑》和《以賽亞書卷》，觀眾可由此認識第二聖殿時期耶路撒冷在公元前後一世紀所扮演的重要角色。展覽不但從第二聖殿時期的猶太教歷史、宗教、物質文化及社會背景研究《加百列啟示石碑》和《以賽亞書卷》，更探討了當時該區居民的日常生活、儀式與習俗。展覽同時展出稀有藏品，例如聖殿山上的石雕殘件，及在耶路撒冷希律區與昆蘭死海地區出土的骨龕、器具、玻璃和陶瓷。是次展覽極為難得。

地址：香港金鐘正義道九號，麥禮賢夫人藝術館(前稱亞洲協會藝術館)。

開放時間：星期二至日，上午11時至下午5時，最後入館時間：閉館前60分鐘；星期一休息。展期至2015年1月25日。

成人：港幣三十元，長者(六十歲或以上)及殘疾人士：港幣十五元。

亞洲協會香港中心會員、全日制學生、十八歲或以下人士及每月最後一個星期四：免費入場。

有關死海古卷對近代聖經翻譯的影響，將會在《舊約抄本》討論，預計將會在明年初刊登。暫時請參閱《大英百科全書》的介紹。

作者：小標

​《大秦景教流行中國碑》其實並非聖經譯本，而是景教在唐代流傳情況的記述，共1780個漢字和數十字敘利亞文。大秦即羅馬。根據石碑內文，此碑於唐建中二年(781年)由波斯傳教士伊斯(Yazdhozid)建立於大秦寺的院中。此碑於十七世紀在西安出土，現藏西安碑林博物館。

除了此石碑外，在二十世紀初也有一批唐朝文獻出土，依次為《序聽迷詩所經》、《一神論》、《宣元至本經》、《大聖通真歸法讚》、《志玄安樂經》、《三威蒙度贊》、《尊經》七篇，都是景教的經文和頌文 (翁紹軍，1996，第10頁)。其中《序聽迷詩所經》把「上帝/神」譯作「天尊」，把 Jesus音譯「移鼠」，是現存最早對聖父、聖子的中譯記錄。

據​《大秦景教流行中國碑》所載，在唐太宗貞觀九年(635年)，大秦國(古波斯)有傳教士阿羅本(Alopen)帶來經書到，獲唐太宗李世民接見，獲准在中國傳教。碑文簡單提到人類的罪(「洎乎娑殫施妄．鈿飾純精．閒平大於此是之中．隟冥同于彼非之內」)；彌賽亞的降生(「於是我三一分身景尊彌施訶．戢隱真威． 同人出代．神天宣慶．室女誕聖於大秦景宿告祥」)；猶太教的聖經共二十四卷(「圓二十四聖有說之舊法」)，也提到聖經已翻譯成中文 (「翻經建寺」)。因此，雖然聖經內容的中譯現已失傳，未能考證翻譯工作成果，但有學者卻估計景教的傳教士的確已經把新約全書的大部份或全部內容已翻譯成中文。

碑文也提到「經留廿七部．張元化以發靈開[關]*」。日本學者佐伯好郎((Peter) Yoshiro Saeki, 1871-1965)認為這是指新約的27卷書，但近年學者 Toshikazu S. Foley 卻質疑這個說法，因為「聶斯脫里派」 (Nestorian) 只接納22卷入經，如果這是指新約的27卷書，則景教便不是「聶斯脫里派」(Foley, Technical Papers for the Bible Translator, vol.59, No.3, July 2008, p.115)。事實上，碑文是否宣揚「聶斯脫里派」的主張，學者中也有不同看法；持反對意見的學者認為，碑文所介紹的基本信仰，根本沒有涉及該派的「二位二性」的異端說法(翁紹軍，1996，第9頁)。

雖然石碑並非聖經內容的譯文，但我們卻可從中發現景教傳教士的某些翻譯方針。例如他們有借用佛教或道教的詞彙，例如譯教堂作「寺」，教士作「僧」等。另外，石碑亦創先用「十字」一詞描述釘死主耶穌的木架。中文「十」字原指數量，但石碑借用作象形描述，應屬景教原創。碑文後部介紹景教傳入唐朝之後的事蹟。

景教初傳入中國時，原稱「波斯經教」或「大秦教」。景教在唐代曾經昌盛，直到845年唐武宗下令消滅所有外來宗教，包括佛教和景教，史稱「會昌滅法」。

理雅各(James Legge, 1815－1897)在1888年把《大秦景教流行中國碑》譯成英文；他是蘇格蘭人，牛津大學第一任漢學教授，香港英華書院第一屆校長，也是倡議創立中央書院(The Central School，後稱皇仁書院、Queen’s College)的靈魂人物，皇仁書院的校史稱他是「創校之父」(“the founing father”, Gwenneth and John STOKES, Queen’s College, Its History 1862-1987, p.3)。香港政府為了紀念理雅各博士對香港作出的貢獻，在上環樹立理雅各博士紀念牌匾，並於1994年10月5日發行《理雅各博士紀念郵票》和首日封。

香港大學美術博物館收藏了世上最大批的景教銅十字牌，免費入場，歡迎參觀。

景教與「東方教會」(Church of the East) 、東方亞述教會(Assyrian Church of the East) 、或「聶斯脫里派」有關，但不屬此文範圍；或可參考東方亞述教會網頁。在2010月10月5日，東方亞述教會主教到香港探訪在沙田道風山的漢語基督教文化研究所。見他們到訪香港的錄影片段：

*這個字應該是「開」還是「關」，不同學者有不同意見。碑文用的字是「開」。佐伯好郎、陽瑪諾、​丁韙良認為應作「關」；馮承釣(見下)認為應作「開」。理雅各卻認為「開」字應該屬下一句，即「張元化以發靈．開法浴水風」。(翁紹軍，1996，第51頁)

有關景教的文獻眾多，英語期刊的入門文章可參考：

Toshikazu S. Foley (2008) "Translating Biblical Texts into Chinese: The Pioneer Venture of the Nestorian Missionaries", Technical Papers for the Bible Translator, vol.59, No.3, July 2008, p.113