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中世紀歐洲文藝復興，對新約成典的過程，帶來新的思維。 十五世紀中開始，活字印刷術對歐洲帶來翻天覆地的改變，從此知識不再是權貴的專利，人人都漸漸接受新思維，間接也打開了正典研究的新一頁。雖然活字印刷術早幾百年前已在中國出現，但歐洲文字只需二十多個字母組合，每個字模可廉價大量生產，大大降低了製版和印刷的成本，加速各種意見的傳播，印刷術對歐洲的沖擊比同類技術對中國影響來得急速和強烈得多。  攝於香港2017年「感動之旅」聖經展覽，場中放置一座古騰堡(Gutenberg)印刷機的仿製品，與原機的大小相同，現場示範用這部印刷機印刷書頁。 馬丁路德(Martin Luther, 1483–1546)就是在印刷術剛剛開始發展時出生，而他自己對新約正典的個人意見，也隨著他以德文翻譯的聖經印刷本廣泛流傳。他翻譯的新約在1522年9月出版，其目錄把新約的其中23卷書列出並順序編號，由「1.馬太福音」開始，到「23.約翰三書」，但之後的〈希伯來書〉、〈雅各書〉、〈猶大書〉、〈啟示錄〉卻沒有編號，而且前面有編號的23卷書和後面的四卷書之間有空格分開。 英格蘭的威廉．丁道爾 (William Tyndale, 1494–1536)，因受馬丁路德的啟發，把聖經翻譯成英語，最後以「私譯聖經」的罪名被處死。正如馬丁路德翻譯的新約一樣，丁道爾的目錄把新約的其中23卷書列出並順序編號，由「1.馬太福音」開始，到「23.約翰三書」，但之後的〈希伯來書〉、〈雅各書〉、〈猶大書〉、〈啟示錄〉卻沒有編號。 雖然馬丁路德和丁道爾都對上述四卷書有質疑，但他們畢竟接受這四卷書是正典。1536年，就是丁道爾因「私譯聖經」罪名處死的同年，法國的約翰．加爾文(Jean Calvin，英文：John Calvin，1509–1564)的Institutio Christianae religionis (《基督教要義》Institutes of the Christian Religion)出版，他認為，新約書卷的權威，並非依靠教會頒布的法令，卻是全靠聖靈的內部見證，而這是建基於書卷的內容。 面對以上風波，在1545至1563年間，史上第19次大公會議舉行，名為特倫托會議(或譯：圖靈托、天特、特利騰、脫利騰，英文：Council of Trent)，因為在北意大利的特倫托(Trento)舉行，目的是對抗馬丁路德、加爾文等發起的宗教改革，並乘機改革教會陋習。會議在1546年4月8日以投票決定聖經舊約和新約的正典書目。 第19次大公教會在1563年完結，同年英格蘭聖公會(Church of England)宣告《三十九條信綱》(Thirty-nine Articles)，第6條列出正典名單。雖然英格蘭聖公會只是新教的其中一個宗派，但《英王欽定本》(King James Version)由十七世紀至十九世紀末，對整個英語世界，甚至其他地方，都有重大影響；因此，《三十九條信綱》對正典的發展也佔一席位。
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《巴拿巴書信》(Letter of Barnabas, 或稱 Epistle of Barnabas) 是第二世紀初 (可能約100年，但更可能遲至130年) 寫成的基督教文獻，由希臘文寫成，共有21章，全本保存於西奈抄本 (Sinaiticus，#01)。 《巴拿巴書信》不是新約正典，一般視作為次經。 傳統認為這卷書是保羅的同工巴拿巴所寫，但更可能是使徒教父亞歷山太的巴拿巴，或者一位教師寫的。 詳見《巴拿巴書信》。 作者：小標 基督教的聖經把〈約書亞記〉、〈士師記〉、〈路得記〉、〈撒母耳記上、下〉、〈列王記上、下〉、〈歷代志上、下〉、〈以斯拉記〉、〈尼希米記〉、〈以斯帖記〉合稱「歷史書」；另外，「詩歌智慧書」則包括〈約伯記〉、〈詩篇〉、〈箴言〉、〈傳道書〉和〈雅歌〉五卷；「大先知書」則包括〈以賽亞書〉、〈耶利米書〉、〈耶利米哀歌〉、〈以西結書〉和〈但以理書〉五卷。
但是，希伯來聖經的傳統劃分法卻不一樣，「文集」或稱「聖卷」包括三卷「詩歌智慧書」(Sifrei Emet) (〈詩篇〉、〈箴言〉、〈約伯記〉)、「五卷」(Hamesh Megillot) (〈雅歌〉、〈路得記〉、〈耶利米哀歌〉、〈傳道書〉、〈以斯帖記〉)、及其他三卷(〈但以理書〉、〈以斯拉記 / 尼希米記〉、〈歷代志上、下〉)。詳見此處。 |
文章更新日期
五月 2022
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