漢語聖經協會，前稱國際聖經協會，前身是當代聖經出版社。顧名思義，當代聖經出版社當年的目標就是處理《當代聖經》的出版事宜；而《當代聖經》正是參考 The Living Bible 的中文譯本。可是，「國際聖經協會」這個舊名字卻是來自總部設在美國的國際聖經協會(International Bible Society, IBS，現已改名為 Biblica)，出版的譯本是風格完全不同的 New International Version (NIV)。究竟兩者之間有甚麼關係呢？香港的漢語聖經協會又在當中扮演甚麼角色呢？

踏進漢語聖經協會位於荔枝角的總部前，這些名稱不斷在我的腦海團團轉。漢語聖經協會的助理總幹事李耀華及出版部編輯馬榮德，在二零一二年深秋的下午，與我一起回顧過去，也展望未來。

由《國際中文譯本》至《新漢語譯本》 

當代聖經出版社於一九八七年成立，前身是新力出版社 (Living Bibles International, LBI) 的香港辦事處。李耀華說：「當年出版社的確是為了推廣以 The Living Bible 的模式作聖經翻譯和福音預工推廣而成立的。」 

「但在一九九二年，LBI 與國際聖經協會 (International Bible Society, IBS) 在美國合併，新機構以 IBS 為名。因此，我們也跟隨改名為國際聖經協會。當時我們已經決定不再專注《當代聖經》，而轉為主力在香港推廣 NIV 與《和合本》的並排版。」 

這兩個出版機構合併，是不是今天《新漢語譯本》的催化劑呢？李耀華解釋：「其實機構合併和譯經計劃之間，最初沒有直接的因果關係。只是一九九二年時合併時，剛好另一主內組織完成了《聖經新譯本》新舊約全書的翻譯稿，我們的總幹事沈志超和同工讀過一遍，覺得中文聖經翻譯可以走另一條路，無須與《和合本》的風格走得太近，而又可多點顯露原文的元素。所以沈先生便聚集了一些人，組成委員會，經大家研究後，覺得可行，便在九三年開始一個全新譯本的準備工作。」 

「最初這個計劃定名為《國際中文譯本》，英文名稱是 CNIV (Chinese New International Version)，意思是 NIV 的中文版，但不是計劃把 NIV 譯成中文，而是依照 NIV 的翻譯原則和取向，從原文重新翻譯成中文。雖然 CNIV 這個名稱用了不久便已改為《新漢語譯本》(Contemporary Chinese Version, CCV)了，但到底都是由CNIV 而起的，而且大家也一直按著 NIV 的傳統做；所以，若說兩個機構合併是今天《新漢語譯本》的催化劑，也未嘗不可。」 

李耀華口中的《國際中文譯本》譯經計劃，由總幹事沈志超發起，不久成立了翻譯委員會，主席是張慕皚，舊約和新約的主任分別是周永健博士和褚永華博士，然後招募了一些專家和名譽顧問。 

由《國際中文譯本》至《新漢語譯本》，到底僅僅是改個名字，還是改變整個計劃的理念呢？ 

「其實這個計劃的理念也漸漸變化。」李耀華解釋：「雖說是用 NIV 的翻譯理念，但得出的結果卻與 NIV 有一點點差距。我們的譯文可以說較傾向『直譯』，相比之下 NIV 反而可算走『中間路線』。其實我們當初的目標，也是希望多點反映原文風貌，並非百份百跟隨 NIV 的路線，所以後來才改名，由《國際中文譯本》改為《新漢語譯本》，為免讀者誤會我們只是 NIV 授權的中文版。」 

翻譯的取向 

今天《新漢語譯本》只出版了新約，舊約還未完稿，所以我請李耀華謹根據已出版的新約譯本，解釋他們在翻譯上的取向。李耀華表示：「就以現時已出版的新約來說，我們的定位和 NIV 在英語世界的地位，其實也有些差別。NIV 在不少地方選擇了意譯，例如原文連續說兩次的，NIV 通常只譯成說一次，因為要保持語文通順；但我們卻盡量譯成說兩次，直譯的成份可算高於 NIV 一點點。」 

在眾多中文譯本中，《新漢語譯本》如何找尋自己的位置呢？「謹就翻譯取向而言，《中文標準譯本》與我們很相似，但語文取向不同，因為他們採用國內通用的語文風格，而且刻意採用較淺白的文字。《和合本修訂版》比以前《和合本》較貼近原文得多，但仍然較注重語文的流暢度，不算很傾向直譯；雖然也算盡力表達原文的所有元素，但有時卻省去了原文的一些字詞和表達形式。《聖經新譯本》其實和我們的路向很接近，比較傾向直譯，語文也保持流順，但較關心保留原文的形式和字詞，多於注重如何把意思的重點帶出來；而且他們也希望保留《和合本》的風格，所以顧慮的地方較多。」 

「《新漢語譯本》卻嘗試走另一條路，盡量保持直譯，但又要維持語文流暢，結果現在新約的譯文，多半是『直譯』，但也有一小半以『意譯』方式處理。如以數字表達，直譯和意譯大概是七三之分吧！如果『直譯』的部份未能把原文的意思完全表達，便用注釋補充。我們希望正文和註腳互相配合，帶出原文面貌。雖然我們希望盡量保持直譯，但實在不可能完全直譯，否則難以保持語文流暢，而且更要創造新的詞語；正如《呂振中譯本》直譯的成份比我們多，一般讀者讀起來也許感到吃力。」 

註釋的功用 

李耀華提到「正文和註釋互相配合」，似乎是譯經的新趨勢。《新漢語譯本》會不會把註釋分為經文評鑑、翻譯註釋和研經註釋三類呢？「最初我們的確曾經考慮把註釋分為三類，這個建議最初由同工張俊明提出。」張俊明曾任中華神學院的講師和教務主任，後來在二千年加入國際聖經協會，兩年後安息主懷。「雖然這是個好建議，但後來我們怕讀者覺得煩瑣，便沒有採納了。而且我們決定了盡量減少『研經註釋』，但著重『翻譯註釋』，盡量以翻譯角度表達，所以感到無須把註釋分類了。」 

註釋在聖經中扮演重要角色，似乎是由 NET Bible 而起的。《新漢語譯本》中註釋的功能，是否和 NET Bible 相同呢？李耀華說：「在我們的翻譯計劃中，註釋的功能也不斷在變。在最早期，我們沒有想過《新漢語譯本》會單獨印行，最初只打算出版與《和合本》的並排版，所以便要用註釋來解釋為甚麼我們的譯文與《和合本》不同。由於最初寫註釋是為了這個目的，所以大部份都是『翻譯註釋』。但我們後來發現，如果單單寫『翻譯註釋』，說某句『或譯』如何，原文又如何等等，讀者會感到沉悶，而且不寫理據也不行，所以便多寫理據，解釋為甚樣我們如此譯。後來又發現，讀者都希望通過翻譯看出經文脈絡，所以在關鍵的地方加入譯者對脈絡和結構的理解，但都盡量少作引導性描述，因為我們不想用註釋引導讀者，而希望註釋的內容盡量客觀。最初我們譯四福音書時，有很多『研經註釋』，解釋經文背景，也探討神學觀點，尤其是〈約翰福音〉，註釋初稿中討論了很多這卷書的神學觀，但後來我們刪減了許多。」李耀華強調，他們寫註釋時，沒有看過 NET Bible，功能也不同。

舊約的進度 

雖然《新漢語譯本》的新約已在二零一零年出版，但漢語聖經協會仍會繼續修訂，將來出版新舊約全書時，新約將會以修訂後的版本印行。「舊約始終作主導，例如註釋寫多少，寫甚麼，新約也要配合作增刪。另外，新約的語文風格可能也會修改，因為舊約將會傾向國內語文的慣用法，新約也要配合。我希望新舊約全書可以在二零一四年底至二零一五年中之間出版。」 

李耀華透露，舊約的翻譯路向，也可能有些調整：「舊約將會更傾向『直譯』，更多保留原文的面貌，但也要維持流暢的中文，其實這是兩個矛盾的目標，不過我們會嘗試這樣做，現在我們還在探索中，不敢說必定可行，但試稿時我們覺得有可能做得到。如果可以做到，則『意譯』的成份將會比已出版的新約版本更低一點，可能直譯和意譯會變成八二之分。我們翻譯新約時，譯者主要是香港本地人，但現在翻譯舊約時，多了國內譯者參與，他們部份更留在我們這裡當編輯。」這或許也是香港各行各業的近況吧。 

網上聖經 

話題轉到業務推廣。為甚麼漢語聖經協會把《新漢語譯本》的全文和註釋都放在互聯網，供大家免費閱讀呢？「這是我們董事會和總幹事的意願，主要原因是為讀者提供讀新的譯本的好處, 多於推銷新的譯本，更可以立刻服侍國內外的讀者，所以只能嘗試通過互聯網接觸國內外讀者。這是個新嘗試，我們不知道免費的網上版會不會影響印刷本的銷量。 

「我們當然希望《新漢語譯本》可成為主流中文譯本，但我們的心態是順其自然，只要大家認為這是一個好的譯本，或適合研讀的工具，也是美事。就讓時間見證汰弱留強的過程吧！待舊約完成後，我們會出版中英對照和研讀本。」 

事奉之路 

在訪問尾聲，我請他們介紹如何踏上事奉之路。李耀華說：「我讀神學前，已對希臘文和希伯來文感興趣，自己學懂了。我在國際聖經協會當過幹事半年，後來離開了，全時間讀神學，一九九九年神學畢業，再次加盟，參與這個譯經計劃，至今已十三年了。」 

馬榮德說：「我來了不太久，之前我已有十五年牧會經驗。坦白說，我以前教主日學從不在意用甚麼譯本，因為任何譯本也隔了一重，所以我經常用各種工具去了解原文。我現職負責製作研經材料，發現《新漢語譯本》很能呈現原文的面貌，相比其他『意譯』成份較多的譯本，較少譯者主觀的詮釋，可以『讓原文說話』，很配合香港教會的需要。現在我負責製作的研經材料都會在網上刊載，第一卷書是〈希伯來書〉，內容集中分析書卷的結構，希望讓讀者從而理解經文。」 

《新漢語譯本》的團隊現正忙於趕工，但仍抽空接受訪問，實在感激萬分，期望可盡快讀到他們的新舊約全書。

作者：小標

作者：小標

我在2012年訪問環球聖經公會的培訓總監兼出版部主管黎永明(Teddy) ，談到成立環球聖經公會的「典故」、《聖經新譯本》和《環球新譯本》兩者的關係、 NET Bible 的影響、《環球新譯本》讀者對象範圍、翻譯原則和風格、經文的「弦外之音」、科技對翻譯的幫助等等，而永明兄也分享了他當年投身全職事奉之路。

訪問內容在此刊登。

二零一二年，尖沙咀，繁忙的商業區。難得一天假期，可以閒坐在香港聖經公會位於尖沙咀的辦公室，與出版部的高級經理李秀芳(Loretta)天南地北，遠眺路上行人神色匆匆，別有一番體會。

香港聖經公會的典故

香港聖經公會是聯合聖經公會 (United Bible Societies)的成員，後者在一九四六年成立，與聯合國同年，當時成立的主要目的是聯絡各地的聖經公會，互相分享資源。聯合聖經公會現有一百四十七個組織成員；全球的聖經發行工作，大約有八成由聯合聖經公會的成員負責。不過，李秀芳指出，聯合聖經公會還有另一重要使命：「除了翻譯和出版聖經外，聯合聖經公會的使命，可以用英文 “scripture engagement” 一詞總結，就是積極把聖經傳給還未有機會接觸到福音的民族，讓聖經改變他們的生命，也在發展中地區開辦識字班，希望更多人有能力自行閱讀聖經，而不是靠別人轉述二手資料。聯合聖經公會也與有關機構合作，推展 Faith Comes by Hearing 的計劃，把聖經內容錄製成不同語言，以新約為主，在各地免費播放。另外，也參與對抗愛滋病，即『好撒瑪利亞人計劃』。」 

也許本網誌的讀者，對聯合聖經公會的種種工作中，最感興趣的還是聖經翻譯研究。李秀芳在訪問中提到，不少聖經研究的學術材料，都是由該會的學者發表，例如Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) 和Novum Testamentum Graece (The Greek New Testament)，主要由德國聖經公會支持研究和出版，但歡迎非會員的譯者參考和採納。聯合聖經公會由一九五零年起出版The Bible Translator 期刊，討論聖經翻譯的理論和實踐，研究如何改善翻譯，對所有聖經譯者都有實際幫助。 

要研究中文聖經的歷史，不能光談聯合聖經公會，畢竟該會只有不足七十年的歷史。事實上，全球第一個聖經公會是英國及海外聖經公會(前譯「大英聖書公會」，The British and Foreign Bible Society)，其地位由該會的網址謹自稱為 “Bible Society” (而沒有「英國」等字眼) 可見一斑。李秀芳回顧過去，同時也在數算神的恩典：「十九世紀馬禮遜(Robert Morrison)來華，除了倫敦傳道會(London Missionary Society)外，英國及海外聖經公會也有資助。後來歐美各國相繼成立聖經公會，除英國及海外聖經公會外，美國聖經公會和蘇格蘭聖經公會也積極來華，一九一九年的《官話和合本》也是由這三個聖經公會共同資助翻譯、印刷和出版。《官話和合本》出版後幾年，中華聖經會成立，接手負責出版和發行該譯本的工作。到了一九四八年，因局勢轉變，中華聖經會決議暫時遷到香港；一九五零年『香港聖經會』正式成立。由於當時香港聖經會同時負責台灣地區的聖經發行，所以在一九五九年便易名為『香港及台灣聖經公會』。當時香港很快成了全球的聖經印刷中心，不單全世界的中文聖經都在香港印刷，甚至也接到不少印刷英文和法文聖經的訂單，在香港印刷後分發到世界各地，這對香港聖經公會的財政有很大幫助。最初香港聖經公會成立的資金依賴外國聖經公會支持，但不久已財政獨立，甚至反過來可以有餘，資助其他發展中地區的聖經公會。因此，在一九六四年，香港和台灣兩地的辦公室分別獨立，這邊廂易名為『香港聖經公會』，那邊廂則命名為『台灣聖經公會』。」 

上世紀的五、六十年代，香港工業急速發展，各行各業都有成功故事。聖經印刷業在短短十年八載發展成熟，對香港土生土長的人而言，這種故事可謂耳熟能詳！不過，時移世易，李秀芳表示，現今的聖經，不論任何語文，許多都在中國內地印刷，只有要求特別精美或薄裝的聖經，才考慮由荷蘭或韓國等地的印刷廠印製。這也是預料之內的發展——今天還有多少品牌沒有「中國製造」的產品或部件呢？ 

和合本的修訂計劃 

話題轉到《和合本修訂版》，李秀芳說，這跟一九八九年的《新標點和合本》一樣，由於花費龐大，因此這兩個譯本最初都是由聯合聖經公會統籌：「到了二零零零年，聯合聖經公會的亞太區中心遷到澳洲，難以繼續統籌《和合本修訂版》的工作，所以香港聖經公會便接手，負責行政和管理編譯進度和內容等。聯合聖經公會亞太區有幾位華人翻譯顧問，他們其中一兩位先草擬初稿，然後交給審閱委員作修訂，接著交予原稿修訂員修訂，才給中國基督教兩會審閱，然後由編輯小組整理和審核，包括周聯華博士、駱維仁博士、梁望惠博士等，他們都是受邀於聯合聖經公會，之後修訂稿會交給世界各地的學者審閱，最後由聯合聖經公會的翻譯顧問統整和審批，經常如是者來來回回七、八轉才可定稿。」 

李秀芳指出，內地的審稿學者，都是委託基督教全國兩會聘請，其中主要來自南京神學院。「全國兩會」（英譯縮寫為 CCC/TSPM）指中國基督教三自愛國運動委員會（簡稱「全國三自」，英譯名為 National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China，即 “National TSPM”） 及中國基督教協會(簡稱「全國基協」，英譯名為 China Christian Council，縮寫為 “CCC”) 。 

「不修不行」

《和合本修訂版》在網上刊登的頭兩條修訂原則是「並非為修訂而修訂，故盡量以少修為原則」和「保持《和合本》原有之風格」，究竟實際上指甚麼呢？李秀芳細心由修訂的背景開始解釋：「《官話和合本》在一九一九年出版，當時白話文運動剛起步，可以說，出版《和合本》有推動白話文運動的意義，但現在相隔那麼多年，白話文已改變不少，現在有不少人感到不易讀。一九六零年代，美國聖經公會的尤金．奈達博士(Eugene Nida) 提出『功能對等』的翻譯理論，聯合聖經公會便主動提出，按奈達博士的理論重譯中文聖經，最後完成並出版《現代中文譯本》。」所謂「功能對等」，譯自 “dynamic equivalence”，又稱 “thought for thought”。美國聖經公會在一九七六年根據這個理論翻譯英文聖經，以 Good News Bible: The Bible in Today's English Version 為名出版，簡稱 Today’s English Version (TEV) 、Good News Bible (GNB) 或 Good News Translation (GNT) 。《現代中文譯本》(Today Chinese Version) 正是 TEV 的中文版。 

李秀芳接著解釋：「但是，《和合本》盡量以直譯原文為原則，與《現代中文譯本》差別很大。」雖然在訪問時沒有說，但我自己認為這正是《現代中文譯本》在推出後多年仍未能在華人教會普及的原因。李秀芳繼續說：「一九八四年，聯合聖經公會的代表和香港、台灣、東南亞各地的華人教牧曾經在台灣舉行會議，擬定修訂《和合本》的原則，最後的共識，除了『忠於原文』這個必然的結論外，就是『並非為修訂而修訂，故盡量以少修為原則』和『保持《和合本》原有之風格』這兩條。」以上的會議曾於《今日華人教會》(一九八六年十二月) 報導。李秀芳強調，這不單單是聯合聖經公會訂立的原則，而是所有參與該會議的華人教牧同工的共識。「我們不要忘記，如果只顧著『忠於原文』，有時可能會令句子結構變得難以明白，例如《呂振中譯本》，譯文公認忠於原文，但不能否認有時某些句子較難理解。如何在兩者之間取捨，實在很困難。」 

「一九八九年出版《新標點和合本》，可以算是該會議之後踏出的第一步，但修改幅度有限，只是改用現代標點符號，修改了部份人名和地名，按性別和物件區別使用第三人稱代詞(他、她、它)，及修訂部份冷僻中文字等，主要想看看大家的反應。」 

「還有另一個問題，不少華人信徒都不願意看到《和合本》的內容被修改。但是，我們不要忘記，修訂《和合本》的原因不僅是語文問題，還有釋經學、原文考究和聖經翻譯研究的發展，都叫我們不能不修訂聖經，例如死海古卷的發現對聖經翻譯有很深遠的影響，但華人信徒熟讀的《和合本》，卻是在死海古卷前出版的。大家看看《和合本》和 New International Version (NIV)的中英對照聖經便可知道，中英文版本在不少地方根本不能對得上。可想而知，我們確實需要修訂《和合本》。」 

獨生子、弟兄、耶和華 

原文考究的成果令我們對《和合本》「不修不行」，但大家的共識卻是「並非為修訂而修訂」，究竟兩者如何妥協呢？李秀芳說，「不修不行」還是以原文為準：「例如〈約翰福音〉3:16，我們把『獨生子』改為『獨一的兒子』，因為原文的確沒有『生』的意思，這根本不是底本年代的問題，即使當年用的底本也是同樣沒有『生』，所以必須修改。可是，如果《和合本》的用詞與原文的意思相近，例如說主耶穌『周遊』(〈路加福音〉8:1)，我們不會改為『遊覽』。如果同一個字詞在聖經出現過二、三百次，便代表這個字詞意思很廣泛，在不同的語境可以有不同的意思，所以我們可以在不同的章節採用不同的中文翻譯，不會強求全本聖經統一翻譯該字詞。只有一些不常出現的字詞，才會統一用一個中文詞語對等翻譯，因為不常出現也反映該字的意思獨特。《和合本修訂版》的修改，大部份都是如此這般，由原文而起。」 

既然提到字詞，我便要問「弟兄」和「兄弟」這兩個詞的取捨，因為希臘文根本沒有如此分辨。李秀芳解釋：「其實《和合本》也沒有明確區分『弟兄』和『兄弟』的用法，前後有時也不一樣。《和合本修訂版》的編輯委員會考慮到華人信徒讀聖經的習慣，一向有區分『弟兄』和『兄弟』的意思，所以便按語境分開翻譯，肯定有血源關係的才譯『兄弟』，否則便譯『弟兄』。我們認為，這既對原文沒有太大影響，又可幫助讀者理解內容，可以接受。」 

那麼「耶和華」這個名稱又如何呢？李秀芳說：「其實在進行修訂期間，曾有意見提出這次修訂應為『耶和華』正名。但始終這不是一個新的譯本，而是『修訂版』，即『第二版』，正如教科書也有『第二版』、『第三版』等，NIV 也有，我們認為很多問題都不應在《和合本修訂版》處理，而應該留待一個全新的譯本來處理。事實上，現在教會對『耶和華』這個問題也有分歧，我們不願因這個問題影響大家同讀一本聖經的機會。《和合本》在過去的地位無可置疑，內地信徒在過去艱難的日子背誦的聖經是《和合本》，海外眾多的華人信徒也是讀《和合本》，我們希望《和合本修訂版》可以繼承這個地位，無論華人身在世界何方，都讀同一本聖經，令大家在華人事工和神學發展等工作上，都有同一基礎。當然我們也歡迎其他中文譯本，但也希望大家先有同一基礎，其他的譯本可以作補充參考。我明白英語世界的情況很不同，寫神學文章時，會引用不同的英文譯本，相信隨著華人的神學發展，也可以容納幾個不同的譯本做中文的神學工作。」 

咒詛和詛咒 

在訪問中，李秀芳多次提到他們很注重內地的讀者，例如她提到《和合本》用「咒詛」，我在訪問後查《康熙字典》，見到「詛」字的解釋，是引《廣韻》「咒詛」，證明在當年是正規用法。李秀芳說：「但是，內地現在流行用倒轉的『詛咒』，內地現代的詞典也是『詛咒』，所以我們認為，應要遷就讀者較多的國內同胞，便決定用『詛咒』。又例如在人名和地名方面，我們也特別考慮到內地在音譯上有約定俗成的做法，所以《和合本修訂版》也要重譯某些人名和地名，甚至有些情況下會返回用一九一九年《和合本》的譯名。」李秀芳說，在今年的六月，香港聖經公會與全國兩會合作，讓全國兩會出版《和合本修訂版》簡體字版，這是除了《和合本》外，唯一可以合法在內地發行和出售的中文聖經。 

出版計劃

李秀芳也談到香港聖經公會將會出版《和合本修訂版》和 NIV 的中英對照版，另外也在製作中文和法文的對照版聖經。為甚麼會選NIV作中英對照的頭炮呢？李秀芳答道：「因為NIV在香港實在較多信徒使用，而我們也曾與該機構的代表會面，互相很欣賞對方的工作，所以一拍即合，決定出版這個中英對照的版本。其實我們也有考慮用English Standard Version (ESV)，不過新加坡聖經公會已計劃出版 ESV 和簡體版《和合版修訂本》的中英對照版，我們不想重疊資源。我們也與聯合聖經公會各地的會員合作，陸續出版其他雙語版，包括中文與韓文、葡萄牙文、馬來文、德文對照等，因為華人分散世界各地居住，華人的下一代可能用當地的語言作日常用語，但我也希望這些雙語版可以照顧他們的需要，保留他們漢語文化的根。」 

滿有恩典的工作

話題轉到李秀芳自己的事奉經歷：「我加入香港聖經公會已有六年多的時間。我畢業後第一份工作在宣道出版社當編輯。雖然我自小患有小兒麻痹症，但是上帝給我讀書的機會，因此我一直很感謝上帝給我許多恩典。」她坐在輪椅上向我坦白表明她在主內的經歷：「當時我的想法很單純，一心打算在畢業後花一年的時間事奉上帝，然後再做『其他』的事情。但我一到宣道出版社，便發現上帝的工場何等荒涼，所以在那裡轉眼便度過了四五年的光陰，接著我到福音證主協會，做了十多年，上帝又帶領我加入香港聖經公會。我之前翻譯和負責出版一些釋經書，但無可否認，所有釋經書的基礎都是聖經，最核心的出版工作必然是出版聖經。聖經只有一本，當中滿有祝福，我現在可以參與其中，實在是個恩典。我剛加入香港聖經公會時，《和合本修訂版》的新約已經完稿，但舊約還未完成，現在終於看見它面世了。」 

最後我問李秀芳，從事聖經翻譯工作的感受，她由衷說：「我覺得參與聖經翻譯是一項尊貴的工作。聯合聖經公會的華人翻譯顧問其實只有五位，包括香港的黃錫木博士，身在法國的洪放博士，另外的三位也不是長居香港，即尤垂然博士、施尤禮博士和彭國瑋博士。我現在才明白，翻譯聖經的確要花很長時間。我曾經聽過洪博士分享，他在斐濟某個島住了一兩年，在當地一邊學習他們的風土民情，一邊審閱當地譯者的初稿。全新翻譯一種語文的聖經，由最初籌備至出版發行，可能要花二、三十年的時間；翻譯聖經是個終生的工作。」 

「根據我們的統計，全球共有約六千五百種語言，已翻譯了聖經部份內容的只有二千五百多種語言，其中更只有四百多種語言完成了聖經新舊約全書。也許這四百多種語言已覆蓋全球超過九成的人口，但他們都是較富裕的一群；其餘未能以母語閱讀聖經的，都是身處偏遠地區的民族，可能人口只有十萬，甚至更少，我們是否可以忽略他們的需要呢？上帝絕非以經濟效益來衡量福音工作，所以聯合聖經公會便資助這些翻譯計劃。在中國內地，也有一些少數民族不熟悉漢字，聯合聖經公會也會支持當地的翻譯工作，但我還是感到杯水車薪，因為世上還有許多人不能以母語接觸聖經。我常在想，是否可以有更多華人學者加入聖經翻譯的事工呢？」 

訪問完結前，李秀芳再三表示，香港聖經公會很歡迎各界對《和合本修訂版》提出意見，因為大家都明白，任何譯本總會有沙石，她希望可以像外國一樣，每隔二、三十年便可以基於上一個版本而出版一個修訂版。未知您對這個版本有甚麼意見呢？大家不妨分享。

作者：小標

作者：小標

二零一二年，初夏，陽光燦爛的一天。《新普及譯本》新舊約全書出版前夕，漢語聖經協會的同工正忙於作最後準備；但難得正在這個繁忙的時刻，該會出版部主任郭清容(Patsy)、編輯劉慶萍(Doris)和市場部主任李寶芬(Jessie)，都一起抽空接受我的訪問。 

會面開始時，大家由該會的前身——當代聖經出版社談起。 

由《當代聖經》到今天 

當代聖經出版社於一九八七年成立，前身是新力出版社(Living Bibles International, LBI)的香港辦事處，而LBI正是推動以The Living Bible 的模式在各地出版其他語言譯本的主腦。回看一九六二年，美國的戴肯尼(Kenneth N. Taylor)把聖經的新約書信，根據 American Standard Version (《美國標準譯本》)再意譯(paraphrased)成淺白的英語，自資以 Living Letters 為名印刷成書，並順道成立丁道爾出版社(Tyndale House Publishers)。 

「推動戴肯尼重新意譯新約書信的原動力，正是他自己的孩子——他希望兒童也可以讀得懂聖經。」劉慶萍把戴肯尼翻譯聖經的背景娓娓道來，我也有同感，兒女往往是父母做事的原動力——可能也包括我寫這個網站在內。

戴肯尼的The Living Bible在一九七一年出版，四年後中文版新約在香港以《當代福音》為名出版，在台灣則稱為《今日佳音》。郭清容解釋：「本會總幹事沈志超先生告訴我，當年出版《當代聖經》有著清晰的福音使命，是要讓初信的弟兄姊妹，甚至未信的朋友，都可以透過淺白的中文認識聖經。」《當代聖經》的出版行政事務，初期由天道書樓支持；後來一九八七年當代聖經出版社成立，顧名思義，成立的主要目的是處理《當代聖經》的出版事宜。 

一九九二年，LBI與總部同是設在美國的國際聖經協會(International Bible Society, IBS)合併，新機構以國際聖經協會為名。因此，香港的當代聖經出版社也在同一時間改名為漢語聖經協會。國際聖經協會是New International Version, NIV 的出版機構，現已改名為Biblica。 

劉慶萍坦言：「一九九六年，丁道爾出版社推出全新的英文譯本，稱為New Living Translation, NLT，但譯文明顯可見The Living Bible的影子，有些評論認為譯筆過份隨意。但New Living Translation隨即重新修訂，在二零零四年出版第二版，則嘗試以較貼近原文的方式翻譯，三年後又再進行了小規模的修訂。」一般簡介英文聖經的指南(例如 Rhodes, 2009, 第148頁) ，都直指New Living Translation的翻譯比The Living Bible準確得多。 

《新普及譯本》的使命 

香港的漢語聖經協會，何時開始構思出版New Living Translation的中文版呢？郭清容回憶道：「我們早於二零零三年已經開始構思這個中文版了。這個譯本稱為《新普及譯本》，出版目的與《當代聖經》相同，對象同樣是慕道的朋友和初信的信徒，我們都希望他們多讀聖經。」 

雖說The Living Bible是New Living Translation的前身，但兩者的翻譯過程卻有顯著分別，前者是一個人由英文American Standard Version重寫而成，嚴格來說不是「翻譯」，但後者卻是由九十位希伯來文和希臘文學者翻譯而成的作品。劉慶萍說：「我們在翻譯《新普及譯本》的過程中，感到New Living Translation流暢、易明，除了慕道和初信的讀者感興趣外，其實也可以給熟悉聖經的讀者帶來嶄新的讀經體會，讓讀者可一口氣讀畢較長篇的經文，幫助讀者跨過讀經時遇到的障礙，享受讀經的樂趣。這是《新普及譯本》比《當代聖經》更廣闊的目標。」但她強調，他們並沒有放棄《當代聖經》當初以傳福音為主的出版使命。 

與《新漢語譯本》的分工 

李寶芬以市場部的角度，分析《新普及譯本》和同屬該會出版的《新漢語譯本》的分工。「《新漢語譯本》直接由原文翻譯而成，注重原文考究，加插大量注釋，定位以研經為主。《新普及譯本》的目標卻是吸引人閱讀聖經，不會讓人感到內容難懂。」李寶芬以〈傳道書〉1:2為例，舊譯的疊句「虛空的虛空，虛空的虛空」對初信者而言可能難以理解，但《新普及譯本》便以單句「一切都毫無意義」代替，讓讀者毫無困難地繼續讀下去。「《新普及譯本》是要讓未信的朋友和初信的信徒愛上聖經！我們希望，當他們愛上讀經後，《新漢語譯本》便可以接力，帶領他們進入另一層次。」 

郭清容則以語文角度分析兩者的分別：「New Living Translation的語文程度是初中生，《新普及譯本》也相同，因此我們在翻譯時也會選用淺白的詞彙；《新漢語譯本》的譯者卻沒有受此限制，而我們也預料，只有語文能力較高的讀者才可充份理解後者的譯注。不過，為了保留譯文的文學價值，我們翻譯《新普及譯本》時也沒有刻意避開本地初中語文課程沒有涵蓋的詞彙，只是在我們能力範圍內盡量採用淺白的字詞。」 

劉慶萍提及《新普及譯本》的特色是以中英對照的形式出版：「我們希望可以幫助讀者達至『讀聖經、學語文』的目標。雖然市面上有其他版本的中英對照聖經，例如《和合本》對照New International Version，但其實兩者根本不能逐句對得上。真正可以對照中英句子的聖經，《新普及譯本》是市面上第一本。」 

翻譯工作點滴 

話題轉到翻譯工作上。《新普及譯本》的團隊先把New Living Translation由英文翻譯成中文，然後再邀請懂原文的學者審稿。「丁道爾出版社給我們很大的自由空間，只要不離開New Living Translation的英文內容，便放手讓我們自行演繹翻譯方針。他們與我們一直合作愉快，除了此譯本外，也有合作其他項目。」 New Living Translation初版至第二、三版的修訂經歷，對他們有甚麼啟示呢？「對譯文的準確度和流暢度兩者，我們都同樣關注，不會只顧行文流暢而不理會內容是否準確。我們待學者審稿後，也會再潤飾譯文，把不同譯者的手稿修訂及整合，這也花了不少工夫。」 

雖然《新普及譯本》是按New Living Translation翻譯的全新譯本，但郭清容表示：「在翻譯和編輯的過程中，有些用詞的取捨與約定俗成的用法有關，我們沒有改變，好讓華人讀者更清晰了解經文。」例如在〈馬太福音〉1:11與18:35，New Living Translation都用 “brothers”，但根據上文下理，前者指有血緣的兄弟，而後者明顯指信仰群體中的同道，過去華人教會習慣用「弟兄」表達後者，郭清容說，「我們分別用『兄弟』和『弟兄』翻譯，這是約定俗成的稱謂，《新普及譯本》無意改變。」依我看，《新普及譯本》的對象始終是以信徒日常使用為主，並非學術或文學作品，實在難以忽略約定俗成的習慣。 

香港的中文或多或少已受「歐化文法」污染，例如過多使用被動句；我才疏學淺，恐怕已經不自覺地「污染」了本網站中的不少文章。《新普及譯本》是名副其實的中英對照譯本，能否獨善其身呢？郭清容倒明白大家為何如此擔心：「在翻譯和編輯的過程中，我們十分重視中文表達的流暢度。在序言中，我們提到此譯本的特色是『明快流暢、易讀易明』，我們的編輯工作就是朝着這個目標邁進，顧及中文應有的表達方法。」 

郭清容也提到電腦科技的運用：「電腦切實幫助我們加快工作，例如 BibleWorks 可方便我們在翻譯時參考原文，也可幫助我們查閱一些在New Living Translation中重複出現的字。我回想上世紀的譯者，沒有電腦協助也可以出版優良的譯本，實在感到驚訝！」 

感恩的工作 

在整個《新普及譯本》籌備至出版的過程，劉慶萍深深體會到上帝奇妙的預備：「每位同工都各有所長，大家又互相配搭。在整個團隊磨合的過程中，也讓我學習到許多道理。例如，當幾位編輯要討論如何翻譯某句或某詞時，不時衍生許多新建議，最後大家可以在討論中找到最合適的譯文。因此我體會到，並非我們任何個別一位的才智可以勝任聖經翻譯工作，而是神賜給各人都有不同的能力，好叫我們合作，完成工作。舉例說，曾經有一份譯稿中有些錯處，分別由好幾位同工仔細校對後也找不著，但最後過目的一位卻看到了，這令我體會合作的重要。翻譯聖經是美妙的事工，實在感謝主可以讓我參與其中。」 

郭清容也分享她的經歷：「上帝給我們的說話是永恆的禮物；相比之下，人實在很渺小。能力無限的上帝讓智慧有限的人參與祂的工作，是我們的榮幸，也是福份。我們不敢奢望《新普及譯本》是最受歡迎的譯本，只期望我們的讀者更喜歡讀聖經。回想過去幾年，翻譯的過程困難重重，就是到了付印的階段，我們也碰到電腦檔案的技術問題，我無計可施，只有低頭向上帝哀求：『上帝我應怎麼辦？再弄不好就印不了！』奇妙地，在最後關頭，對我們來說是複雜無比的電腦技術問題，不知如何便解決了。天父讓我們經歷祂的信實，是寶貴的人生經驗。」 

李寶芬也談到她在漢語聖經協會工作三年多的體驗：「我初上任時，經歷《新漢語譯本》的新約面世，才知道聖經翻譯是很艱巨的工作。我負責推廣的工作，推介聖經是很『美麗』的差使。這個工作崗位也令我得益良多，因為我自己也可以更明白聖經的內容，個人靈命也成長不少。我的親身經歷讓我確信，每個年代總要有新的譯本配合當代的需要。新的譯本並非要取代舊的譯本，因為每個譯本的最終目的，都是要大家更深入認識聖經。」 

李寶芬最後談到《新普及譯本》的推廣計劃：「我們的對象包括兩岸的讀者，因此會推出簡體字版。在翻譯時，我們也有考慮內地、台灣和香港的用語習慣，採用大家都看得懂的詞彙。另外，由於讀者以年青人為主，電子版也會同時推出，也考慮稍後推出字體較小的印刷版，因為年青人無須閱讀原版大小的字體……」我剛開始有點「老花」(presbyopia)，但寶芬比我年輕得多，大概不懂得老花之苦。既然對象是年青人，印刷袖珍版也無可厚非，但我卻更期望有 iOS、Android 和 Kindle 版，也希望可以在漢語聖經協會網站刊登；原因是，電子版的字體可以自行放大，比印刷版更適合一些開始老花，但又不願戴上「老花眼鏡」承認自己年紀漸老的中年人！