認識聖經聖經如何成書穆拉多利殘卷

穆拉多利殘卷

書目

《穆拉多利殘篇》，現存意大利米蘭的盎博羅削圖書館(Bibliotheca Ambrosiana)，公有領域

《穆拉多利殘篇》(Muratorian fragment，亦稱《慕辣托黎殘篇》)，1740年由穆拉多利(Ludovico Antonio Muratori)發現，因此以他為名。出土的手稿，是第七或八世紀的抄本，原文可能是第二世紀末的作品。此文獻是當時羅馬教會公認的新約正典書目，反映當時羅馬教會的觀點。

穆拉多利的手稿，殘缺不全，卷頭已散佚，故稱「殘篇」；現存手稿的第一句已是「第三卷福音書〈路加福音〉」，所以估計原文指第一、二卷是〈馬太福音〉和〈馬可福音〉。按此估計，提及的新約正典書目和次序如下：

〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉、〈約翰福音〉

、〈帖撒羅尼迦後書〉、〈羅馬書〉

〈約翰啟示錄〉
〈腓利門書〉、〈提多書〉、〈提摩太前書〉、〈提摩太後書〉
〈猶大書〉、「兩封約翰的書信」(第一封應該是指〈約翰一書〉，另一封不知道是指〈約翰二書〉還是〈約翰三書〉，一般估計是〈二書〉)
《所羅門智訓》(這是舊約次經，但《穆拉多利殘篇》不當作舊約時代文獻)
《彼得啟示錄》(「我們接受約翰和彼得的啟示錄，但我們當中有些人不願在教會裡宣讀後者。」Hans Lietzmann英譯：“We receive only the apocalypses of John and Peter, though some of us are not willing that the latter be read in church.”)
《黑馬牧人書》(「但最近黑馬在我們這個年代，在羅馬城寫牧人書……」；「……應該要讀，但不能在教會公開向別人宣讀，也不能與先知書一起讀，因為先知數目已足，亦不能與使徒著作一起讀，因為寫於使徒時代之後。」Hans Lietzmann英譯：“But Hermas wrote the Shepherd very recently, in our times, in the city of Rome....”; “... it ought indeed to be read; but it cannot be read publicly to the people in church either among the Prophets, whose number is complete, or among the Apostles, for it is after [their] time.”)

成典的線索

雖然這手稿殘留下來的內容不多，但已經讓我們找到很多新約成典過程的線索：

現今的新約27卷書，這手稿直接提及其中20卷，另提到其中「兩封約翰的書信」，共22卷。
這殘篇當中沒有提及〈希伯來書〉、〈雅各書〉、〈彼得前書〉、〈彼得後書〉；此外，在今天正典的三封約翰書信中，這殘篇只接受其中兩封，不接受第三封 (估計不獲接受的是〈約翰三書〉)。
這殘篇與愛任紐的書目相似，若只計今天的正典27卷，兩者的差別是，這殘篇沒有提及〈彼得前書〉、而有提及〈猶大書〉；但愛任紐有提及〈彼得前書〉，卻沒有提及〈猶大書〉。
這殘篇內容指出，路加醫生未親眼見過耶穌基督，但保羅把路加作為法律專家的身份而帶在一起。即是說，〈路加福音〉的權威來自保羅(Bruce, 1988, 第160頁)。
這殘篇特別強調，所有使徒的傳記都收錄在一本書中，似乎是為了回應當時各地流傳的使徒傳記，例如《彼得行傳》(Acts of Peter)、《約翰行傳》(Acts of John)、《保羅行傳》(Acts of Paul)、《多馬行傳》(Acts of Thomas)等，此殘篇的作者便選定路加的〈行傳〉為正統。
這殘篇指出，有兩封書信都是假托保羅之名，分別是《致老底嘉書》(Epistle to the Laodiceans)及《致亞歷山大書》(Epistle to the Alexandrians)，都是為要支持馬吉安主義，不為大公教會所接受。就是說，這殘篇的立場是反馬吉安主義的，也簡接反映出，編寫這殘篇的時代，馬吉安主義仍有許多支持者，否則無須花筆墨去指責他們。
雖然這殘篇的作者說「應該要讀」《黑馬牧人書》，但明顯把它當作次要，而作者說原因是它成書的年期是在使徒時代之後。作者似乎要奠定一個標準，就是新近的作品不應再納入為正典。

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