羅明堅、利瑪竇的著作
Ricci's works and Ruggieri’s works
明太祖朱元璋在1368年稱帝，隨即閉關鎖國，羅馬教廷再不能像元朝時派使節來華。兩個世紀後，葡萄牙人開始在澳門定居和進行貿易，歐洲的耶穌會士(Jesuits)才可以嘗試隨葡萄牙商人經澳門口岸來華，其中包括利瑪竇、羅明堅、陽瑪諾和艾儒略，但當時明朝已踏進最後的階段……
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經澳門到廣東
利瑪竇銅像，攝於澳門
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利瑪竇(Matteo Ricci, 1552–1610)可算是家喻戶曉的名字，北京有利瑪竇墓，香港有香港大學利瑪竇宿舍(Ricci Hall)，澳門有利瑪竇銅像，肇慶、韶關也有他的足跡。他也是世上第一位把 Jesus(意大利文：Gesù)譯作中文「耶穌」的人，從此再沒有人用「移鼠」、「熱所」、「西氏」這幾個譯名稱呼基督了。究竟他來華做過什麼，讓華人世世代代都記得？他的同工羅明堅又是誰呢？
利瑪竇是他的漢名，而不是音譯。他於馬切拉塔(Macerata，位於現代的意大利中部位置)，是耶穌會士(Jesuit)，而創立於十六世紀的耶穌會(Society of Jesus)對羅馬天主教改革和海外宣教不遺餘力；最先來華的耶穌會士，除了他之外，還有生於斯皮納佐拉(Spinazzola，位於現代的意大利南部位置)的羅明堅(Michele Ruggieri, 1543–1607)。同樣，羅明堅是他的漢名，而不是音譯。 羅明堅最初在1579年抵達澳門，專心攻讀漢語，當時澳門剛在兩年前才成為葡萄牙屬地。三年後利瑪竇也到埗，與羅明堅一起學習漢語。 他們兩人雖然沒有翻譯聖經中任何書卷，但卻把聖經中最重要的詞彙譯成中文，沿用至今，貢獻良多。馬禮遜借用華人「天」的概念，把拉丁文 Ecclesia Catholica (英文：Catholic Church)譯作「天主教會」，而不是意譯「大公教會」，一直影響至今。 另外，他們倆人的著作，也首創以下詞彙，例如 (李新德，2005，2010)：
上述「1584年」指羅明堅著的《新編西竺國天主實錄》，此書初稿在1581年以拉丁文寫成，三年後經修改和澳門華人協助下譯成漢語，所以稱為《新編》，是明朝第一本以漢語寫的教義書籍，在1584年11月在廣州由傳教士自己購置的機器印刷，凡來教堂參觀的明朝官員，都獲贈幾本，一年間送出幾千冊 (《利瑪竇與肇慶特輯》，2008，第53頁)。上文的「1603年」指利瑪竇的《天主實義》；「1637年」指他的《天主聖教實錄》。 |
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著作豐富
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後來羅明堅獲另外三位耶穌會士陽瑪諾(Manuel Dias 或 Emanuel Diaz)、費奇規(Gaspar Ferreira)、孟儒望(João Monteiro)協助，修訂《新編西竺國天主實錄》，並重新命名為《天主聖教實錄》，掃描本見香港天主教教區檔案處。由於孟儒望在1637年才來華，所以估計《天主聖教實錄》刻本印刷日期應在1637年或之後。上文的「1637年」，就是指《天主聖教實錄》刻本。
請大家不要混淆另一本同期書籍，雖然書名相似，叫《天主實義》，但卻是另一本著作，作者是利瑪竇。他寫這本書時，有參考羅明堅的著作，但大體而言是新的著作。 利瑪竇在1596年10月在南昌完成《天主實義》初稿，1599年在南京印刷初版，1603年在北京和杭州重刻印製 (見下文參考資料)。《天主實義》內容提到天主是唯一真神，人若信主可進天國，當守聖日等；後來被乾隆皇帝收錄在《四庫全書》中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。 從1584年的《新編西竺國天主實錄》，1603年的《天主實義》，到1637年的《天主聖教實錄》中翻譯的詞匯，可見他們兩位來華傳教的策略，由十六世紀末自稱「天竺國僧」(借佛教詞匯) 轉為十七世紀初避用佛家詞匯、改穿儒服、自視「西儒」(李新德，2005；徐光台，1998，2005)。 利瑪竇的其他著作包括： |
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為何不直接翻譯聖經？
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羅明堅和利瑪竇都未有直接翻譯聖經書卷，因為中世紀羅馬教廷一向嚴禁私自翻譯聖經。雖然他們未曾翻譯聖經，但他們的著作不時引述聖經內容，例如羅明堅的《祖傳天主十誡》，肇慶：1584 年 (現可見於羅馬耶穌會檔案館的《天主實錄》中的附有單頁)，雖然不是逐字翻譯〈出谷紀 / 出埃及記〉20:2–17，但仍算是明朝第一段漢譯經文。他們的其他著作，也翻譯了許多聖經的詞匯和概念，為後來的聖經譯者建立良好基礎。
利瑪竇容許華人教徒繼續祭天、祭祖、祭孔，只要不摻入迷信儀式便可，沒有違反教義，也認為華人觀念中的「天」和「獨一真神」有異曲同工之妙。但利瑪竇離世後，他這種傳道的手法引起很大爭議，史稱「禮儀之爭」(The Chinese Rites controversy)，最後羅馬教廷在十八世紀初頒令，禁祭祖、禁祭孔、禁用「天」或「上帝」這兩個譯名。 |
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參考資料
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李新德(2005)，〈從西僧到西儒──從《天主實錄》看早期耶穌會士在華身份的困境〉(From a Western Buddhist to a Western Confucian: A Comparison of Two Versions of Veritable Records of Catholic Saints by Michele Ruggieri)，《上海師範大學學報 (哲學社會科學版)》，2005年1月第34卷第1期，第87–92頁，分類號G129，標識碼：A，編號：1004-8634(2005)01-0087-(06)，第87–92頁
李新德(2010)，〈明末清初來華耶穌會士之中國佛教觀〉(Jesuits’ Images of Chinese Buddhism during the Late Ming and Early Qing Dynasties)，《漢學研究通訊》29:1(總113期)2010年2月，BIBLID 0253-2875(2010)29:1，第1–12頁 徐光台(1998)，〈利瑪竇《天主實義》中的格物窮理〉(The Investigation of Things and the Fathoming of Principles (Gewu Qiongli) in Matteo Ricci's Tianzhu Shiyi)，《清華學報》第28卷第1期(1998年3月)第47–73頁 徐光台(2005)，〈明末西方《範疇論》重要語詞的傳入與翻譯：從利瑪竇《天主實義》到《名理探》〉(The Transmission and Translation of Important Terms of Western Categories in Late Ming: From Ricci’s The True Meaning of the Lord to Ming Li Tan)，《清華學報》第35卷第2期(2005年12月)第245–281頁 《利瑪竇與肇慶特輯》，《文化雜誌》2008年春季刊，中文版第66期，澳門政府文化局 費賴之，《明清間在華耶穌會士列傳 (1552-1773)》： 羅明堅 利瑪竇 楊興安(2023)，〈利瑪竇：把中國置於世界地圖中央〉，《信報財經月刊》2023年2月，第146頁 |